《留侯論》蘇軾原文賞析與翻譯

1、翻譯：在古代，那些被譽為豪杰的志士，他們必然具備超越常人的高尚節操，以及常人難以承受的寬廣胸懷，那些有勇無謀的人，在受到侮辱時，會立即拔劍而起，挺身而戰，但這并不足以被稱為真正的勇士，而那些在天下間具有豪杰氣概的人，面對突發的狀況時，能夠保持冷靜，面對無端的侮辱，也能保持平和，這都是因為他們有著宏大的抱負和遠大的志向。

2、《留侯論》原文：【作者】蘇軾 【朝代】宋 古之所謂豪杰之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

3、我談論留侯之論，旨在揭示其深意，而非拘泥于其舊有之見，翻譯：古人在用兵之道上，講究“留兵有后，守險以備其急”，這是萬全之策，在緊急情況下，留下一個穩固的軍隊，稱之為“留兵”，一旦需要，留兵可以迅速解決問題，真正懂得用兵之道的人是張良，張良那非凡的智慧，非一般有道之士所能及。

4、留侯論 【作者簡介】：蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人，他是著名的文學家，唐宋八大家之一，他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文等方面均有很高成就，他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱“宋四家”；擅長畫竹木怪石，其畫論、書論亦頗具見解。

5、留侯論 北宋·蘇軾 【題解】 留侯即張良，字子房，其家族五世相韓，韓為秦滅，張良力求為韓復仇，力圖反秦，張良是劉邦的重要謀士，后人將其作為智謀之士的代表，本文并非評論張良的一生功績，而是從他當初的“不忍”轉變為“忍”的事實，闡述“忍小忿而就大謀”的智慧。

6、出自蘇軾《留侯論》，原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也，翻譯：古代所謂豪杰人士，必定有超越常人的氣節，常人情感所無法忍受的度量。

《留侯論》中的“天下有大勇者”

1、出自蘇軾《留侯論》，原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也，翻譯：古代所謂豪杰人士，必定有超越常人的氣節，常人情感所無法忍受的度量。

2、“天下有大勇者”出自宋代蘇軾的《留侯論》。“天下有大勇者”全詩《留侯論》宋代 蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

3、《留侯論》原文及翻譯如下：原文：古之所謂豪杰之士，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也，天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

4、含義：天下有一種真正的勇敢，面對突發的情形會保持冷靜，面對無端的侮辱也不會動怒，之所以能夠如此，是因為他們心懷大志，此詞出自蘇軾的《留侯論》，原文是：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。

《留侯論》文言文翻譯

1、【百度百科譯文】古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量，有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士，天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。

2、故余為之言留侯之論，以發其秘而忘其舊也，翻譯：古人用兵打仗，講究“留兵有后，守險以備其急”，這是萬全之策，突然有緊急情況發生，留下一個不可動搖的軍隊，稱作“留兵”，留兵一出，可神速解決敵人，真正了解用兵之道的人是張良，張良的奇特智慧，本來不是有道術的人所能及的。

3、《留侯論》譯文 在古代稱得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的氣度和節操，普通人遇到了難以忍受的事情時，就會撥出劍來，沖上去搏斗，這算不上真正的勇敢。

4、譯為： 一個人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏斗，這并不 算是勇敢，是故倨傲鮮腆而深折之。

5、我再口頭翻譯一下：客人問魏子說：有的人說：張子房的弟弟死了，但不下葬，是為了報答韓國既然在搏浪沙打擊秦始皇（PS.這里插段故事：[秦滅韓，當時 子房還很年輕，沒有來得及做韓國的官，但國破家亡卻讓他嘗到了切膚之痛，于是不惜傾家蕩產而謀求刺客，以滅暴秦，報家國之仇。

6、《留侯論》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文，這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性，文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。

《古文觀止·留侯論》譯文與賞析

考察漢高祖之所以取勝而項羽之所以失敗的原因，就在于能否忍和不能忍的區別，項羽正因為不能忍耐，所以百戰百勝而輕易出兵，而漢高祖劉邦能夠忍耐，善于保存實力，蓄養他的全部精銳等待對方疲憊之機，這正是張良教給他的，當淮陰侯韓信攻破齊國，想要自立為王時，劉邦大怒，表現在言詞和神情上。

前者是從動機講，后者是從事實講，行動的目的則是“使之忍小忿而就大謀”（化用《論語·衛靈公》“小不忍則亂大謀”語意，即上文所謂“圣賢相與警戒之義”），后來的結果則是使張良達到了“秦皇帝之所不能驚，而項籍之所不能怒”的境界。

留侯一論，其立論超卓如此。 茅坤 《唐宋八大家文鈔·蘇文忠工文鈔》卷十四引王慎中：此文若斷若續，變幻不羈，曲盡操縱之妙。 金圣嘆《天下才子必讀書》卷十四：此文得意在”且其意不在書“一句起，掀翻盡變，如廣陵秋濤之排空而起也。

《留侯論》是一篇文言文?！读艉钫摗肥潜彼挝膶W家蘇軾創作的歷史人物評論，作于嘉祐六年（1061年），選自《蘇東坡集》，收于《古文觀止》。

出處：《留侯論》譯文：古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節操，有一般人的常情所無法忍受的度量，有勇無謀的人被侮辱，一定會