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1、一方面，自認有理性的人讓醫生去對付瘋癲，從而認可了世俗理性標準；另一方面，瘋癲的人也只能透過同樣抽象的被規定的理性與社會交流才能夠被接受。這種理性就是法律秩序、對肉體和道德的約束，群體的無形壓力以及整齊劃一的要求。

2、這里的“科學瘋子” 得用上引號。用來形容他們對科學研究異乎常讓人執著和熱愛。精神病院的瘋子，是用醫學角度來定義的一類群體，意思說神經系統出問題導致精神失常平常舉動異乎常人。

3、行為古怪：行為和行為模式發生的場合。行為持續存在：古怪反社會的失控行為持續存在。

4、如何證明自己是不是瘋了？你要證明自己是瘋了，你就說我沒瘋，我沒瘋，你不要說我瘋了，我真的沒瘋知道嗎？這樣別人就會說你，你瘋了。這個是開玩笑哈。你可以說你要學會問這問題，就說明你已經放了一半了。

1、同時還要重謝楊教授的再造之恩。殊不知，最好的教育是言傳身教，用愛感化。而不是懲罰。楊永信做的只是千萬家長心里“恨鐵不成鋼”的恨，是家長心里的惡。

2、問題一：如何評價楊永信于1988年獲市直工會頒發的“優秀青年工作者”。于1997年獲共青團臨沂市委、臨沂市衛生局頒發的“臨沂市青年文明醫務工作者”。于2007年獲首屆山東省未成年人保護杰出公民稱號。

3、楊永信，臨沂市第四人民醫院副院長。2006年1月成立了“臨沂市第四人民醫院網絡成癮戒治中心”。2008年因中央電視臺開始播出紀錄片《戰網魔》走紅。

在《瘋癲與文明》一書中，福柯運用知識考古學﹑譜系學方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個人客觀的東西，而是一種反身性的社會現實，他們總是依賴于特定的社會情境而不斷地建構。

在?？驴磥?，這種治療是用反復的暴行，直到病人內化了審判和懲罰的形式。臨床醫學是?？碌牡诙恐匾鳎霭嬗?963年。它繼續《瘋癲與文明》中的討論，并總結了醫學，特別是臨床醫學和醫院的發展。詞語和事物出版于1966年。

在《瘋癲與文明》中，?？逻@樣說道：“弗洛伊德消解了瘋人院各種結構的神秘性；廢除了緘默和審察，消除了瘋癲在自我自傳中的自知，讓譴責之聲消逝。

瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。米歇爾99?？拢?0世紀極富挑戰性和反叛性的法國思想家。

?？率?0世紀最重要的哲學家和思想家之一，他對人類知識的歷史所做的“考古學”研究，影響了大部分的社會科學。

1、《詞與物》主要闡述福柯的“話語實踐理論”。在書中，?？率紫忍岢鲆粋€觀點，認為“承擔科學話語的個人在其環境、作用、知覺能力和實際可能上無不被統治和支配著他們的歷史條件所決定”。

2、?？率?0世紀最重要的哲學家和思想家之一，他對人類知識的歷史所做的“考古學”研究，影響了大部分的社會科學。

3、前言中，?？旅鞔_提出本書的目的是通過追溯歷史上瘋癲的發展史來確定瘋癲與理性的本質。正文包括九章。

《瘋癲與文明》是?？抡麄€思想體系的奠基之作，對于了解福柯深邃的思想具有重要的價值。書中闡述的理性與瘋狂，尤其是對瘋狂所作的話語分析和知識考古學的考證，徹底推翻了西方傳統哲學所賴以生存的理性的觀念。

第二章“大禁閉”，敘述了17世紀廣泛存在的禁閉所。第三章“瘋人”，論述了17和18世紀人們對瘋子的看法。第四章“激情與譫妄”，論述了瘋癲的結構，?？抡J為，瘋癲的背后是人們對待激情與譫妄的態度。

?？碌姆治鍪加谥惺兰o，他描寫了當時人們如何將麻風病人關起來。從這里開始他探討了15世紀愚人船的思想和17世紀法國對監禁的突然興趣。

臨床醫學是福柯的第二部重要著作，出版于1963年。它繼續《瘋癲與文明》中的討論，并總結了醫學，特別是臨床醫學和醫院的發展。詞語和事物出版于1966年。